Relações Filosóficas entre as “Meditações” de René Descartes e a “Fenomenologia Transcendental” de Edmund Husserl

Abstract

Este trabalho apresenta o resultado de uma pesquisa acerca do problema da constituição da base sobre a qual se pode erguer, com segurança, o edifício dos conhecimentos de natureza filosófica e científica. Reporta-se, inicialmente, à obra “Meditações”, de René Descartes. Sublinha que o Filósofo Francês não somente introduz o método da dúvida hiperbólica, mas também o elege como o único meio de depuração da racionalidade e concepção do ego cogito – eu penso, eu existo – que compõe a instância superior do pensamento, a dimensão a partir da qual é possível fazer se desdobrar o saber rigorosamente estruturado. Posteriormente, o estudo faz alusão à obra “Meditações Cartesianas e Conferências de Paris”, de Edmund Husserl. Passa a retratar o momento histórico de apresentação do método da Fenomenologia Transcendental, identificando que o Pensador Alemão propõe, em um primeiro momento, que seja restabelecido o caminho desbravado por Descartes no sentido de jogar por terra todos os saberes nascidos de experiências do mundo fático, sejam eles concernentes a impressões sensíveis, lembranças ou juízos de valor. A pesquisa observa, em relação a essa abordagem preliminar, que Husserl confere singular relevância ao pensamento cartesiano, e que atribui a crise das ciências de sua época à não observância dos princípios prescritos por Descartes há cerca de três séculos. Mas diverge do Pensador Francês quanto à conclusão de que a crítica racional seja o substrato do fundamento sobre o qual se possam construir, com segurança e rigor, as reflexões filosóficas e científicas, haja vista a razão humana também ter suas raízes fincadas no mundo físico e suportadas pelas experiências dos sentidos e dos pensamentos. O estudo relata que Husserl, nesse aspecto, desenvolve uma objeção à doutrina cartesiana, sublinhando que a tese do Pensador Francês constitui uma falha, um raciocínio equivocado. O Filósofo Conferencista passa a preconizar, então, o seu método alternativo que traduz o primeiro passo rumo à Fenomenologia Transcendental. Diz que se faz importante, antes de tudo, o esforço de remoção de todos os elementos relacionados ao ser do mundo para que se torne possível, a partir desse esvaziamento, a estruturação das condições necessárias à experiência intuitiva. Preconiza que se empreenda a sublimação das impressões sensíveis, bem como a abstração dos pensamentos, para que a consciência ascenda ao eu puro do filósofo que medita. Ressalta, assim, a importância da atividade da mente que, ao conceber ou se aperceber de uma determinada coisa, o faz de modo imediato, originariamente adjetivado, conferindo lhe um significado, um sentido, sem que exista qualquer oportunidade de conjectura da racionalidade. Posteriormente, a pesquisa retrata as objeções de Thomas Reid, Filósofo que fundou a Escola Escocesa de Senso Comum, que considera que a criatividade de Descartes carece de fundamento, pois mergulha em escuridão e perplexidade. E, por fim, faz menção aos apontamentos de Desmond M. Clarke, Filósofo Irlandês que apresenta um panorama do pensamento filosófico vigente no início do século XVII, bem como do avanço introduzido por Descartes.